话剧 歌代啸--详细介绍

《歌代啸》 歌声代替咆哮直指人心

《歌代啸》一部四百年前的著作

《歌代啸》一部让人捧腹的闹剧

《歌代啸》一部反映社会的缩影

《歌代啸》一场声嘶力竭的控诉

《歌代啸》一部闹剧背后的深省

《歌代啸》一次伦理道德的颠覆

《歌代啸》是中国戏曲史上一部奇诡之作，它的思想价值、审美价值都远非一般的滑稽谐谑之作可比拟。

　　《歌代啸》受到民间俗语的启发，敷衍而成四个小戏的，这四句俗语为，“没处泄愤的，是冬瓜走去，拿瓠子出气；有心嫁祸的，是丈母牙疼，灸女婿脚跟；眼迷曲直的，是张秃帽子，叫李秃去戴；胸横人我的，是州官放火，禁百姓点灯。”

　　徐渭通过这部荒诞剧，来控诉这个虚伪的社会，表现心中的悲愤，在开场的[临江仙]中，作者写道：“世界原称缺陷，人情自古刁钻。” 这与荒诞派剧作家对世界的看法如出一辙。朱明皇朝高度集权的统治，使这个社会动荡不安，黑暗的政治和丑恶的现实将人们的希望无情地打碎，世界变得残酷与荒诞，残留在人们心中的只有无奈与绝望。徐渭才华横溢，蔑视世俗，但生不逢时，一生受尽屈辱与不平，个人经历也充满了悲剧色彩，在记述自己生平经历的《畸谱》中，他以“畸”人自况，以“畸”字总结自己的一生，他看尽了人间的丑恶，却又无力改变它的“缺陷”与“刁钻”，这个荒谬的世界将他折磨得近乎疯狂，终于他以掀天揭地之势向这个世界发出了心中的呐喊。剧作家把对世态炎凉的感悟及对非理性世界绝望的表白，以一种“荒诞”的戏剧形式真实地展现在我们面前，在揭示了世界的荒诞性和人心险恶的残酷事实的同时，重新审视了虚伪的传统道德理念给人类造成的灾难，并在迷途中寻找已经丧失了的信念。

　　喜剧的形式表达悲剧的主题，有人把《歌代啸》看作“是一个具有严肃内容的闹剧”，也有人认为，“就情节说，这是一篇笑剧”，嬉笑怒骂、讥讽嘲弄、滑稽戏谑、诙谐调侃在剧中随处可见，“自始至终保持着闹剧、趣剧的气氛。”让人们在笑声中透过现象看清其本质，从而引发出对正常人性的呼唤。所谓狂歌当哭，作者以喜中藏悲、以乐写哀的创作手法，揭露了压抑人性的旧制度，以冷峻超脱而又狂放不驯的喜剧形式，引导读者上升到一个更高的理想境界，故日本学者青木正儿指出：《歌代啸》在“明清滑稽剧中最为杰出，不容他人追随者。”

　　在对作品的整体把握上，无论是剧情构筑、主题传达，还是艺术表现形式等各方面与后来西方现代戏剧最接近的，可以说元、明、清三代仅《歌代啸》一部，而《歌代啸》则要比西方后来的现代派戏剧早了四百余年。

　　《歌代啸》在思想和艺术上都有极高价值，它应该在中国古代戏剧史上占有一席之地。

《歌代啸》故事简介

　　《明代杂剧全目》始载，置于徐渭名下，全剧为四折一契子。剧写：桃花寺里住着两和尚，师兄张和尚是个满口撒谎的家伙，利心颇重；师弟李和尚好色，总在外沾花惹草。这一日张和尚用自己攒下的钱赎回了师傅早年典当出去的菜园子，种菜谋利，并想诱出李和尚的钱来使在自己的菜园子上，谁知被李和尚识破，在酒中撒了蒙汗药，将张和尚灌醉，乘机摘走圆中瓜菜，并趁机偷取了张和尚的僧帽；吴氏是个水性扬花的轻薄女子，丈夫王辑迪长得猥琐丑陋，颇不中其意，早与李和尚私通，今见李又来，喜出望外，将李和尚戴的僧帽夺下，藏在衣袖中，两人正在调笑，被进来的吴氏之母撞破，三人闹闹打打终于征得吴母的同意，这时王辑迪突然回来，情急之下吴母装出牙疼，李和尚出主意说丈母牙疼需灸女婿的脚后跟，李和尚说完就走了，吴氏母女便欲强行灸王辑迪的脚，王辑迪抢了吴氏的衣服夺路而逃，他在吴氏的衣服中发现了僧帽，知是妻子偷情便到州里告官。李和尚和吴氏串通，让吴氏一口咬定是张和尚强奸未遂故夺下其帽，公堂上张和尚有口难辩被打入狱中，李和尚得以解脱，正在此时，衙狱忽报后院失火，原来州官颇为惧内，前日因与丫头偷情被奶奶抓住大闹一场，州官为防其再来纠缠便在后门新立栅栏，奶奶知道后大发雷霆，在后宅草屋上放了一把火，众百姓纷纷提灯赶来救火，忙了一夜终于将火扑灭，州官非但不行奖赏反而诬陷众百姓明火执杖，聚众闹事，众人只得悻悻离去……